Информационный портал VRK News

PR-анализ: Обыкновенный салафизм как предтеча ИГИЛ

Создано: 22.11.2015 | 15:24
Обновлено: 22.10.2016 | 21:39
Категории: Аналитика дня, Актуально, Видеогалерея, Европа, Мировоззрение, Тренды новостей, ИГИЛ, ИГ, Лента новостей, Мир, Германия
Ключевые слова: Арапов Денис, Ерсiн Амiре Абу Юсуф, Зауырбеков Октам
PR-анализ: Обыкновенный салафизм как предтеча ИГИЛ

Не брезгуя никакой ложью, казахстанские салафиты в очередной раз показывают, что для достижения своих целей они способны на все – подлог, клевету, обман.

Астана — 22.11.2015 | 15:24 — VRK News

Читайте по теме

В рядах ИГИЛ уже более 400 граждан Германии. Развернувшие вербовку по всему миру боевики продолжают наращивать силу. Корреспондент канала "Россия 24" россиянин Денис Арапов поехал в Германию и выяснил, как происходит процесс вербовки новобранцев-ваххабитов из Европы, передает VRK News.

В свою очередь, агентство VRK News отмечает, что казахстанские аналитики также подчеркивают в стране рост активности религиозных течений, наиболее серьезным идеологическим вызовом духовному единству мусульман Казахстана стало распространение салафизма.

Касательно современной характеристики учения салафизма-ваххабизма, то можно сказать, что он начинается с простого призыва людей к Исламу: вера в единого Аллаха и его пророка, совершение 5-кратного намаза, пост в священный месяц Рамазан, зякет и совершение паломничества в Мекку и Медину. Это ислам, и нет в этом сомнений. Однако, после того как вера в человеке окрепла, начинается следующий этап - вероучение (акида или акыда). Тут не только простые мусульмане, но и ученые Ислама вступают в ожесточенные споры. И здесь они упорно доказывают, что их правда - это истина ... Любой приверженец салафизма запросто берется комментировать Коран и хадисы, не имея при этом соответствующего образования. В пользу своих доводов они приводят аяты из Корана и читают хадисы, меняя их смысл, упорствуют в этом, а когда выносятся фетвы ученых по данным вопросам, большинство отказывается от своих слов. Пример: мусульманский облик, то есть обьязательное наличие бороды - это Сунна, то есть желательно, но необязательно; женские хиджабы черного цвета, однако в Священном Коране о покрывалах для женщин не говорится о его цвете; и таких примеров много.

Салафизм в данное время распространен почти во всех регионах мира, где проживают мусульмане. Наиболее уязвимые слои населения, подверженные данной идеологии - практически все слои населения, особенно  молодежь. В последнее время, по различным данным, идея салафитов в нашей стране находят благодатную почву среди заключенных.

Основной задачей салафизма является борьба за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Борьба может подразумевать в себе, как идеологическое противостояние, так и открытое вооруженное сопротивление государственным и правоохранительным органам и т. п.

Конечной и основной целью является создание теократического государства, существующего по принципам шариата. Источником финансирования, по всей видимости, являются различные зарубежные фонды, но основные источники не афишируются.

В качестве признаков религиозно-экстремистской деятельности в салафизме выделяется следующее:

  • непримиримость к гражданскому светскому обществу и стремление к замене его исламским, устроенным по законам шариата; недопустимость раздельного существования религии и государства; противопоставление исламского мира остальным цивилизационным моделям; агрессивность по отношению к действующим политическим институтам.
  • отрицание всех неисламских законов.
  • разжигание межрелигиозной конфронтации. Примечательной чертой вероучения большинства салафитов являлось их крайне отрицательное отношение к христианам и иудеям, которых они отнюдь не отождествляли с кораническими «людьми Книги».
  • применение метода «такфира» (обвинение в неверии и провозглашение объекта неверия «кафиром») по отношению к существующим политическим институтам и историко-культурным устоям общества, отторгая и обвиняя/объявляя их как «неисламские». То же самое относится и к простым рядовым мусульманам, которые в этом случае также рассматриваются как «кафиры», «мушрики» и пр.;
  • трактовка положений джихада в его радикальной форме как «священная война против кафиров (неверных).

Стоит отметить, что в ноябре 2013 года сайт Центральной мечети города Алматы Azan.kz представлял вниманию интернет-пользователей "Диспут по акыде на казахском языке: Ахлю Cунна уаль Джамаа vs. Салафия" как раз-таки по так называемой акыде (теоретической платформе) между устазом Ерсiном Амiре (со стороны Духовного управления мусульман Казахстана) и представителем течения "салафия" Октамом Зауырбековым, на казахском языке. В многочасовом диспуте, интернет-версия которого была выложена 2 ноября 2013 года, разбираются вопросы о том, каким было вероубеждение праведных предшественников, легшим в основу ахлю сунна уаль джамаа, и кто является наследником этой акыды, передававшейся из века в век праведными алимами. Диспут стал, пожалуй, главным событием 2013 года в борьбе с деструктивными течениями. Его значение нам еще предстоит оценить в будущем, однако уже сейчас понятно, что противостояние вышло на качественно новый уровень. Послесловие после диспута или статья-комментарий "По следам прошедшего диспута...", появившаяся на сайте мечети Алматы также представляет немалое значение для понимания того, что сейчас происходит в Казахстане и религиозном и псевдо-религиозном мире, кто такие салафиты на самом деле. Ниже приводим фрагменты этой статьи.

Салафия или Мешок не дает сдачи

В среде боксеров есть такое шутливое определение - «Мастер спорта по мешкам». Таковым называют того, кто смел, красив и грозен, когда бьет мешки и груши. Его руки быстры, удары точны, ноги легки и подвижны. Он маневрирует вокруг мешка с суровым лицом, наносит серии ударов по этажам, отскакивает и нокаутирует сотрясающегося противника решающим ударом.

Все это может сопровождаться воинственным кличем, и выглядит очень эффектно со стороны, особенно для тех, кто не разбирается в боксе.

Но стоит такого «мастера» выпустить в ринг, как выясняется, что сильный он только когда бьет мешки. Потому что мешок не дает сдачи. А реальный противник дает, и не ждет, когда ему попадут в подбородок. И только в реальном бою можно оценить насколько силен боксер. Насколько хороша его техника, скорость, выносливость, школа. Насколько силен его дух.

Примерно такое сравнение приходит к нам на ум, когда мы смотрим на казахстанских салафитов. Их статьи, книги, проповеди, уроки, лекции и видеоролики убедительны, как убедителен любой, даже самый посредственный боксер, когда он бьет грушу. Их доводы крепки, слова грозны, хадисы достоверны. Они говорят: «Это ширк. Это бидаа. Это слабый хадис». И на все у них есть далили.

И все это производит на тех, кто не имеет твердых знаний в Исламе, весьма эффектное впечатление.

Но когда таких «боксеров» от Ислама приглашают в «ринг» - то есть на реальный диспут, они говорят: «Нам спорить нельзя. Это фитна».

Интересно получается. Когда они публикуют свои многочисленные статьи на своих сайтах, называя ашаритов и матуридитов заблудшими, при этом продолжая бессовестно пользоваться трудами наших ученых – это не фитна. Когда они эксгумируют уже давно похороненные учеными ахлю сунна антропоморфистские убеждения в акыде, выдавая их за убеждения истинных саляфов, и распространяя их среди простых мусульман - это не фитна. Когда они возводят на нас откровенную ложь или приписывают нам то, что мы не исповедуем – например то, что ашариты и матуридиты якобы говорят, что Аллах везде – это не фитна. Когда они высмеивают имамов и ДУМК, выставляя их невежественными и неисправимыми бидаатчиками – это не фитна. Когда они призывают не следовать установленному в Казахстане ханафитскому мазхабу, называя это «чумой мазхабизма» – это не фитна. Когда они говорят: «Абу Ханифа был слаб в хадисах», или «Абу Ханифа был слаб в намазе», а также критикуют других величайших ученых в истории Ислама - это не фитна.

Но когда их приглашают на открытый диспут, они говорят: «Это фитна». Хотя, казалось бы, - это ли не прекрасная возможность спасти простых мусульман от заблуждений ашаритов, матуридитов, суфистов, могилопоклонников, и прочих бидаатчиков?

Оказывается, нет. Наоборот, выясняется, что это очень опасно для самих салафитов. Октам, в этом плане, допустил стратегическую ошибку. Он сделал общедоступным то, что было известно лишь немногим – наглядно показал ущербность салафитской акыды и слабость ее доводов.

Все это стало большим разочарованием для простых салафитов, свято верующих в то, что все, кроме них, - заблудшие, и наивно полагающих, что их старшие товарищи способны разгромить любого бидаатчика.

На деле же оказалось, что их старшие товарищи способны только красиво бить мешки. Без труда можно найти в интернете, как, к примеру, Ринат Абу Мухаммад критикует следование мазхабу и «громит» казахстанских имамов. В своих лекциях он периодически спорит с вымышленным противником, который приводит ему какие-то слабые доводы, которые он с легкостью опровергает.

Это напоминает театр одного актера. Благодарные зрители восхищенно кивают головой, и по окончанию спектакля все более убеждаются в неопровержимости своих доводов. Воодушевленные такими уроками, они едва могут спокойно ходить по земле - все норовят взлететь, сразу же после намаза, над рядами бидаатчиков, оставшихся в мечети на тасбих и чтение Корана.

В результате этой затянувшейся вседозволенности, казахстанские салафиты поверили в собственную значимость до такой степени, что официальное приглашение на диспут стало для них полной неожиданностью...

Быть или не быть или Закройте уши, салафиты!

Возмущенные этой невиданной доселе дерзостью, наши салафиты стали бросаться угрозами от имени тех, кто так легко «разбирался» с любым оппонентом – будь то «суфист», «мазхабист», «ашарит» или «матуридит». Мол, позвоним, пожалуемся, не боитесь?

Однако поняв, что их уже никто не боится, они замолкли. Бравада закончилась, и наступила продолжительная тишина. Кто же все-таки примет вызов?

Никто не отзывался. Постепенно, со стороны салафитов пошли разговоры о том, что это нехорошо, это фитна, так поступать нельзя. Вслед за этим можно было услышать много красивых слов о единстве мусульман (о котором салафиты почему то вспоминают только тогда, когда их ставят в неудобное положение), что, кстати, не мешает им активно распространять свои убеждения, направленные как раз против того самого единства, о котором они говорят.

Вслед за разговорами о единстве пошли разговоры о том, что имамы хитрят, предлагая вести диспут на казахском языке. Мол, они знают, что ведущие казахстанские салафиты – русскоязычные.

Но после того, как «хитрые имамы» предложили диспут на арабском, и эта отговорка потеряла свою актуальность.

И в принципе, можно было и дальше пытаться сделать хорошую мину при плохой игре, если бы один из салафитов не принял вызов...

Этим смелым, надо отдать ему должное, салафитом, оказался Октам Заурбеков. Единственный из всей братии, кто решил отстоять свою акыду.

Встреча состоялась в Шымкенте. Устаз Ерсiн Амiре специально вылетел на диспут, который продолжался на протяжении восьми часов. Все эти восемь часов выложены на нашем сайте, и каждый желающий может их прослушать, и сравнить позиции обеих сторон.

Диспут, как и ожидалось, вызвал долгожданный интерес. На сайте стали активно регистрироваться салафиты, которые уже понимали, что он сложился не в их пользу. Обсуждение перешло в новый спор, однако все их попытки изменить ситуацию оказались безуспешными. Никто из салафитов не был в силах отменить то, что уже состоялось.

И тогда лидеры казахстанских салафитов – те самые, которые сами не вышли на диспут, запретили его слушать всем остальным. Нельзя, сказали они. В ваши сердца могут войти шубухаты...

Так вот значит какая фитна имелась ввиду. Тогда так и надо было говорить: «Мы отказываемся участвовать в открытых диспутах, потому что у нас возникает фитна. В наши сердца проникают шубухаты. Мы начинаем сомневаться в своей акыде. Мы можем спорить только в одностороннем порядке, с выдуманными оппонентами. В открытом диспуте наша акыда не выдерживает критики». И так далее.

Это было бы по-честному, потому что в результате так и вышло. Диспут состоялся, но слушать его cалафитам запретили. Иначе, говорят, всем вам придет "шубухат".

Шубухатус-салафия или Сборная по прыжкам в сторону

«Кто разрешил Октаму выходить на диспут с ахлю бидаа? В Шариате такого нет. Саляфы так не поступали. Не слушайте этот диспут, если хотите сохранить свою акыду" - примерно такой была реакция одного из лидеров казахстанской салафии – Дильмурата, ныне проживающего в Медине.

Вот так легко и просто он предложил избавиться от посеянных бидаатчиками шубухатов. Под бидаатчиками, конечно же, подразумеваются устаз Ерсiн и все казахстанские имамы, придерживающиеся ханафитского мазхаба и матуридитской акыды. Обвинение всего ДУМК, видимо, по мнению Дильмурата, не является фитной. Но об этом мы поговорим позже.

Пока же, можно наблюдать как из сборной мастеров спорта по мешкам, салафиты ловко перешли в сборную по прыжкам в сторону, и вот уже переходят в клуб смышленых и находчивых, находя самые простые решения в самых сложных ситуациях.

Надо отдать должное их ловкости - это очень интересный способ, который может взять на вооружение любая группа: никогда не слушать то, что тебе говорят оппоненты, повторя при этом, что они бидаатчики.

Но если ты попросишь их это доказать, они скажут тебе: «Спорить нельзя, бидаатчик. Это фитна».

Если этим уникальным салафитским методом начнут пользоваться все группы, тогда шиит никогда не станет суннитом, хариджит – мадхалитом, а суннит – салафитом. Все только и будут повторять свои мантры, не взирая ни на какие доводы, простите, шубухаты...

Спрашивается, что это за акыда такая, которую так легко подвергнуть сомнению?

Было бы еще понятно, если бы лидеры салафитов запрещали своим адептам слушать лекции устаза Ерсiна. Мы тоже, в целях безопасности, не рекомендуем слушать лекции салафитов тем, кто не имеет твердых знаний в Исламе.

Но это не лекции, где одна из сторон в одностороннем порядке опровергает другую, а вторая не может ей возразить, потому что ее попросту нет. Это диспут, в котором участвуют две подготовленные стороны. Октам Заурбеков не является рядовым салафитом. Он – салафитский толибуль-ильм, для которого встреча с Ерсiном Амiре не была неожиданностью.

На этом фоне как-то неуместно замечание некоторых известных, но тщательно скрывающих свой салафизм казахстанских мусульман, не знающих как отреагировать, не выдавая себя. «Кто такой этот Октам? У него же нет знаний» - сказали они, дав понять, что мы выбрали заведомо слабого противника. Быстро же они слили Октама.

На самом деле, они прекрасно знают, что мы приглашали всех, просто никто не согласился. Бить мешки легко и приятно. Комментировать тоже. А вот прийти на диспут и защитить правильную, на их взгляд, акыду, – это фитна.

А между тем, не всех салафитов удовлетворила позиция их старших товарищей, и они буквально потребовали у последних более вразумительного ответа:

«Почему молчат туллябы с Медины - братья НазратуЛлах, Дильмурад и АбдурРахим??? Ведь брат Уктам учился с ними вместе, они ведь еще близкие друзья и соратники?! Почему они его не защищают?! Почему они не опровергают этих бида'атчиков?! Куда же делся наш знаменитый "джарх уат та'диль", завезенный к нам в Казахстан кстати этими же студентами с Медины?» - гневно спрашивает на саляф-форуме некий NurAbuAmir.

«Сколько простых мусульман перейдут в стан ахлюль бид'а из-за этой глупости и необдуманного поступка брата» - продолжает сокрушаться он, называя, почему то, это глупостью и необдуманным поступком. Словно Ерсiн и Октам случайно встретились в супермаркете, и забыв про все начали дискутировать.

Другой участник поддержал брата: «Какая польза от наших тазкии и иджаз, если мы не можем простой люд защитить от шубухатов какого-то студента ахлюль-каляма?.. Здесь не закрываться надо, а разъяснять и опровергать».

Товарищи по форуму стали успокаивать брата и попросили не поднимать фитну, которая уже утихла. И вообще, как сказал один из участников, не стоит ждать ответа от Дильмурата, Назратуллы и Башпаева, потому что они - тоже люди, и в их сердца тоже могут проникнуть шубухаты этого бидаатчика.

Ну что здесь можно сказать. Если даже в таких гигантов салафитского призыва могут проникнуть шубухаты, тогда действительно диспут можно слушать только одной из сторон, которая твердо знает, что Истина не боится сравнений.

"Вторая смена" или о "неправильных пчелах" салафии

Так в школе иногда называли сменную обувь. Особенно актуальной она становилась в период наибольшей слякоти и прочих погодных невзгод. По улице идешь в одной обуви, а затем, чтобы не оставлять грязных следов в помещении, надеваешь другую.

Примерно такую позицию заняли салафиты в сегодняшней религиозной ситуации в Казахстане. Для них сейчас не самый лучший период, и потому, чтобы не оставлять своих следов, многие из них стали носить вторую смену. Иными словами, они переобулись.

Здесь надо обратить внимание на то, что несмотря на внутреннее разделение салафитов на такфиритов, мадхалитов, суруритов, ихвановцев и других салафитских групп, все они, так или иначе, объединены одной акыдой. Поэтому приглашение на диспут по акыде задело и объединило сразу всех, испортив многим настроение и планы по созданию положительного образа салафии.

Так, мадхалиты сделали ставку на воспевание дифирамбов власти, дабы заручиться ее поддержкой. В своем неистовом проявлении лояльности к власти, они, порой доходят до такого откровенного подхалимства, которому бы мог позавидовать любой мечтающий стать генералом солдат.

Однако здесь возникает противоречие. Подчинение правителю влечет за собой подчинение его уполномоченным представителям. В религиозной сфере эти полномочия переданы Духовному управлению мусульман Казахстана. На встрече с представителями мусульман Казахстана, состоявшейся 19-го февраля 2013 года, наш Президент совершенно ясно обозначил свое отношение к ДУМК: «Единственной признанной структурой традиционного ислама в нашей стране является Духовное управление мусульман Казахстана. В недавно принятом законе, регулирующем сферу религиозных отношений, закреплено, что государство признает место и роль ханафитского мазхаба в духовной жизни нашего народа».

Кроме этого, Президент лично обратился к Духовному управлению мусульман Казахстана, с просьбой выносить религиозно-правовые решения по актуальным вопросам. Это также указывает на необходимость подчинения ДУМК, иначе, зачем нужны эти религиозно-правовые решения, если они ничего ни для кого не значат?

Однако на казахстанских мадхалитов эти слова не произвели должного впечатления. Они по-прежнему не подчиняются имамам мечетей, и активно ведут свою деятельность по дискредитации ханафитского мазхаба и матуридитской акыды. А это уже само по себе является дорогой к экстремизму, и подрывает безопасность нашей страны. Вместо того, чтобы поддержать Президента и объединиться вокруг Духовного управления мусульман Казахстана, они стараются лишить его авторитета.

Стало быть, весь этот салют славословий правителю, не более, чем бумажная мишура. Реального подчинения нет. Есть только красивые лозунги, которые способны произвести впечатление только на тех, кто не владеет полнотой информацией.

Тот же прием, с помощью которого они перетягивают на свою сторону неофитов, просто сейчас их основной целью являются обладатели власти, и простое, напуганное терроризмом и ваххабизмом население Казахстана.

Но поскольку отказаться от салафизма мадхалиты не могут, они решили отказаться от тех, кто мешает им создать положительный образ умеренной салафии, а именно – такфиритов-джихадистов. «Это неправильные пчелы и у них неправильный мед!» - как бы говорят они, давая понять, что правильный мед разливают только они.

«За мир и безопасность в Казахстане», «За Президента (да сохранит его Аллах)», и даже «За полицию» - примерно такие «за» стали распространять мадхалиты в социальных сетях, создавая для этого отдельные группы, и посвящая этому целые статьи, формирующие образ умеренного салафита, горячо любящего своего Президента, народ и страну.

Насколько это соответствует действительности, известно только Аллаху, однако мы уже показали примеры их реального подчинения правителю, которые, к сожалению, незаметны взгляду обывателя.

Кроме этого, невидимым для взгляда обывателя остается и то, что мадхалиты, как и все остальные салафитские группировки, признают своим шейхом Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба – того самого, чье имя стало эпонимом кровавого течения из Неджда.

Однако такфириты не единственные, кого мадхалиты причислили к псевдосалафитам. Практически все салафитские группировки получили от них свой ярлык, и были зачислены в эту группу.

Именно по этой причине мы против того, чтобы называть салафитов "псевдосалафитами". Название "псевдосалафиты", стало использоваться мадхалитами, как указание на то, что есть "правильные" салафиты, а есть "неправильные". Хотя, с точки зрения ахлю сунна уаль джамаа, правильных салафитов не существует. Но ведь не всем известны эти богословские тонкости...

Примерно по такому же пути пошли суруриты. Несмотря на то, что в развешивании ярлыков и воспевании од власть имущим они уступают мадхалитам, суруриты также пытаются создать образ правильных салафитов, критикуя радикальные салафитские группы, и умалчивая о том, что правильных и неправильных салафитов одна акыда и один общий шейх – Ибн Абдуль Ваххаб.

Интересно, а его они тоже считают умеренным салафитом? Если да, то можно хотя бы представить сколько крови и фитны принесет нам «умеренный салафизм», если вдруг придет к власти.

Но у суруритов перед мадхалитами есть одно преимущество - они признали ханафитский мазхаб. Это позволило им замаскировать свои взгляды в акыде. Для суруритов нет никаких проблем в том, чтобы следовать ханафитскому мазхабу, по крайней мере, формально. Проблема появляется тогда, когда дело касается матуридитской акыды, признать которую они уже не могут. Поэтому они подчеркивают свое следование ханафитскому мазхабу, но избегают вопросов о вероубеждении.

В целом, и те и другие достигли успехов на своем поприще, и смогли привлечь на свою сторону достаточно влиятельных, а потому и скрывающих свой салафизм, людей.Но на своих местах они делают свое дело. Кроме этого, на религиозном небосклоне Казахстана появилась целая плеяда экспертов и политологов, которые, с претензией на независимое объективное мнение, выдают материалы откровенно просалафитского характера.

Некоторые из них предлагают ориентироваться на Саудовскую Аравию, убеждая наивных читателей в том, что салафиты - это всего лишь последователи первых трех поколений Ислама, тогда как последователи классических школ богословия, как раз таки и являются потенциальными экстремистами. Другие, не имея религиозного образования, объявляют себя экспертами по "научному матуридизму", отличающегося от настоящего тем, что удивительным образом совпадает с отличительными постулатами салафизма.

Подобного рода специалистам, если они претендуют на объективную аналитику, следует быть более сдержанными в своих материалах, чтобы не выдавать свои религиозные предпочтения.

Удар по всему салафитскому лагерю

Несмотря на то, что смена тактики принесла положительные результаты некоторым салафитским группировкам, прошедший диспут нанес удар по всему салафитскому лагерю, объединенному одной акыдой. В заключение хотелось бы добавить, что пока выигран только один раунд, и казахстанские салафиты, используя все свои ресурсы, обязательно попытаются реваншироваться. Если они захотят это сделать научным способом – а именно, провести теологический диспут, то мы будем только рады, ведь наше приглашение по прежнему в силе.

Но вероятнее всего, что на диспут больше никто не согласится, а реваншироваться они попытаются иным, более хитрым способом. Продолжат ли они прежний курс, или попытаются изменить стратегию, будет ясно только по прошествию времени. Важно лишь понимать, что они будут делать это, и делать это активно. И к этому надо быть готовым.


Удар по акыде Салафии – это снесение головы ваххабизма

Стоит отметить, что не имея возможности отстоять свои убеждения в честном диспуте, салафиты, используя свои ресурсы, стали действовать более хитрым способом.

Одной из самых главных задач для них стала нейтрализация последствий диспута, вставшего у них костью в горле, которую они никак не могут проглотить. Наблюдая за их действиями, местами откровенно паническими, а местами холодно прагматическими, мы обнаружили три основных направления, взятыми салафитами для выполнения вышеуказанной задачи.

Первая, и, пожалуй, самая примитивная, это попытка украсть победу в диспуте. Но поскольку он целиком проигран, сделать это можно только с помощью махинаций.

Для этого, из многочасового контекста стали вырезаться отдельные минутные фрагменты, и с помощью перевода на русский язык преподноситься таким образом, что в победе Уктама (Октама) засомневается лишь тот, кто не слушал диспут целиком, или тот, кто как и любой салафит, глух и слеп к доводам оппонентов.

Все это стало распространяться через социальные сети, и стало достоянием стены практического каждого салафита.

При этом, ни один салафитский ресурс не выставил диспут целиком. Более того, ведующие казахстанские салафиты, живущие при этом в Саудовской Аравии, и управляющие своей паствой оттуда, запретили его слушать своим последователям.

Если бы победа в диспуте была за салафитами, он был бы выставлен на каждом салафитском сайте, независимо от их внутренних течений, будь то суруриты или мадхалиты.

Однако, одна часть салафитов, и это мадхалиты, отказывается слушать диспут, чтобы сохранить свою акыду, другая же, и это суруриты, вырезает отдельные фрагменты и пытается представить их в наиболее выгодном для себя свете. Однако и те и другие свидетельствуют лишь о том, что диспут ими проигран.

То, что только одна из сторон выставляет диспут целиком, говорит о том, что эта сторона уверена в своей победе. Мы не навязываем никому свое мнение. Пожалуйста, слушайте и делайте свои выводы сами. Истина не боится сравнений.

Вторая, уже более расчетливая, это попытка представить диспут таким образом, что он вреден для мусульман и опасен для общества. Мол, диспут поднимает второстепенные вопросы акыды об «асма уа сыфат», и ведет к разделению уммы.

Эту позицию стали выражать некоторые из просалафитских экспертов, в своих придуманных интервью, которые они дают сами себе, на каких-то далеких от религии ресурсах, где основная часть пользователей понятия не имеет, что такое «асма уа сыфат».

Понятное дело, что это откровенный заказ, целью которого является дискредитация диспута, как главного идеологического оружия против казахстанских салафитов, неспособных отстоять свои убеждения научным методом.

Удивительным образом, ни один из этих экспертов не отмечает, что вопросы об «асма уа сыфат», а также другие вопросы акыды, подняли не имамы и не ДУМК, а как раз таки те, кого они пытаются таким образом защищить – ваххабиты Казахстана.

Именно они стали поднимать эти вопросы, спрашивая у простых мусульман «где Аллах?», и есть ли у Него Руки, Ноги, Глаза и т.д. Зайдите на любой ваххабитский ресурс и убедитесь в этом. Огромное количество материалов посвящено этой теме. Классические суннитские школы, которых придерживается Духовное управление мусульман Казахстана и большинство мусульман всего мира, объявляются ими заблудшими.

Духовное управление призывает следовать традиционному для казахов ханафитскому мазхабу, салафиты называют это «чумой мазхабизма». Духовное управление призывает следовать матуридитской акыде, салафиты призывают следовать ваххабизму. Почти по каждому вопросу они выступают против ДУМК и казахстанских имамов. О каком единстве они вообще могут говорить, если первыми же его разрушают?

На этом фоне становится очевидно, что речь о единстве заходит только тогда, когда им это выгодно. На самом же деле, вопросы об «асма уа сыфат» являются ключевыми для ваххабитов, поскольку это – часть их акыды.

Удар по их акыде – это снесение головы ваххабизма. Именно поэтому они хотят представить диспут таким образом, чтобы никто и никогда его больше не проводил, ибо это - угроза их существованию. Отстаивание своих убеждений в честном диспуте – самое больное и слабое место ваххабитов, и они это знают.

На протяжении долгого времени, наши имамы старались обходить разногласия по этим вопросам, и находить общие для всех мусульман точки соприкосновения. Уменьшилось ли за это время количество ваххабитов в Казахстане? Нет. Наоборот, только увеличилось. Стало быть, этот метод не работает. Он выгоден только салафитам, поскольку открывает им все двери для спокойного распространения своих убеждений.

И поскольку одной из главных задач Духовного управления мусульман Казахстана является борьба с деструктивными течениями, имамы были вынуждены принимать эти меры. Для этой цели и был выбран наиболее безопасный метод – научный диспут по акыде, где главным оружием является только сила довода и сила разума.

Однако, как выяснилось, именно этого оружия салафиты боятся больше всего, и сейчас все их силы направлены на то, чтобы дискредитировать и нейтрализовать этот метод.

Ну и третьей, ставшей, пожалуй, самой грязной, является попытка оклеветать своих ключевых оппонентов. Для этой цели используются все те же заказные статьи, на не имеющих прямого отношения к религии ресурсах.

Одним из видом этой клеветы, является уже не первая попытка навесить на Azan.kz и устаза Ерсiна Амiре, ярлык хабашизма – течения, выводящего салафитов из числа мусульман.

Не брезгуя никакой ложью, казахстанские салафиты в очередной раз показывают, что для достижения своих целей они способны на все – подлог, клевету, обман (посмотрите на сайте мечети оригинал названного диспута и статьи-комментарии к диспуту со скриншотами интернет-наговоров и вы сами в этом убедитесь).

...Мы всегда говорили и говорим, что хабашиты, как и салафиты, отошли от правильного пути, и мы не следуем ни за кем из них, а следуем за величайшими имамами ахлю сунна уаль джамаа и классическими богословскими школами. Все остальное не есть наш путь, и любая попытка представить это иным образом, является ложью и клеветой тех, кому мы не угодны. Мы призываем всех мусульман быть бдительными, и отдельно салафитов – быть честными и покаяться в своих действиях, какие бы цели они не преследовали. Ибо не достигается благое дурным, если только нет в этом блага.


Справка. Ерсiн Амiре Абу Юсуф является выпускником шариатского факультета Исламского университета Ливана. Помимо диплома о высшем образовании, будучи хафизом Священного Корана, имеет иджазы на пять кырыаатов из десяти способов чтения Корана, от шейхов - Асим, Абу Амр аль-Басри, Халафуль Ашир, Абу Джафъар аль-Мадани и Якуб.Кроме этого, устаз имеет иджазу по наукам хадиса от шейха Мажид Дарвиш - ученика известного мухаддиса - шейха Абдульфаттаха Абу Гудда. Является также учеником доктора исламской экономики Алауддина Заттари, ученика крупнейшего алима современности - Вахбы аз-Зухайли, у которого он обучался фикху. В области науки хадис, устаз Амiре Ерсiн также брал знания у доктора шариатских наук Али Букоъи - ученика известного мухаддиса Нуриддина Итр, а также у других известных и уважаемых в кругу специалистов алимов.  На данный момент (2015 год) является наиб-имамом мечети "Имангали" в городе Атырау (позвали туда после Алматы), а также устазом по акыде и фикху. Ведет активную преподавательскую деятельность. Возглавляет общественный фонд "Центр помощи пострадавшим от деструктивных течений "Шапагат"


© 2018 Информационное агентство VRK News. Все права защищены.
Обязательное условие использования информационных материалов – размещение активной гиперссылки на сайт (http://vrk.news) как на первоисточник. Активная гиперссылка на сайт должна быть указана в первом или втором предложениях.

Подписка на новости

Контакты

+7 (7172) 251-394
news@vrk.kz

Разработка сайта: Webmarka

Информационное агентство «VRK News». Свидетельство о регистрации СМИ №15632-ИА выдано Комитетом связи, информатизации и информации Министерства по инвестициям и развитию Республики Казахстан 04.11.2015 г.
Редакция не несет ответственности за достоверность информации, содержащейся в рекламных объявлениях.
Яндекс.Метрика